Vanibot: Vanibot #0035: BhagChapterDiac - change chapter link to no diacritics form

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	([[ES/BG 7.4\|Bg. 7.4-5]]), tanto el cuerpo como el alma son energías del Dios Supremo:		([[ES/BG 7.4\|Bg. 7.4-5]]), tanto el cuerpo como el alma son energías del Dios Supremo:

	bhūmir āpo 'nalo vāyuḥ khaṁ mano buddhir eva ca
	ahaṅkāra itīyaṁ me bhinnā prakṛtir aṣṭadhā		:''bhūmir āpo 'nalo vāyuḥ''
	apareyam itas tv anyāṁ prakṛtiṁ viddhi me parām		:''khaṁ mano buddhir eva ca''
	jīva-bhūtāṁ mahā-bāho yayedaṁ dhāryate jagat		:''ahaṅkāra itīyaṁ me''
			:''bhinnā prakṛtir aṣṭadhā''

			:''apareyam itas tv anyāṁ''
			:''prakṛtiṁ viddhi me parām''
			:''jīva-bhūtāṁ mahā-bāho''
			:''yayedaṁ dhāryate jagat''


	«La tierra, el agua, el fuego, el aire, el éter, la mente, la inteligencia y el ego falso; estos		«La tierra, el agua, el fuego, el aire, el éter, la mente, la inteligencia y el ego falso; estos
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	igual que el alma. Puesto que ambos son energías del Señor, ninguno de los dos es falso,		igual que el alma. Puesto que ambos son energías del Señor, ninguno de los dos es falso,
	pues ambos tienen su origen en la realidad. A quien no conoce ese secreto de la vida se		pues ambos tienen su origen en la realidad. A quien no conoce ese secreto de la vida se
	le califica de ''abudhaḥ''. Los aforismos védicos dicen: ''aitadātmyam idaṁ sarvam, sarvaṁ		le califica de ''abudhaḥ''. Los aforismos védicos dicen: ''aitadātmyam idaṁ sarvam, sarvaṁ khalv idaṁ brahma'': Todo es el Brahman Supremo. Por lo tanto, tanto el cuerpo como
	khalv idaṁ brahma'': Todo es el Brahman Supremo. Por lo tanto, tanto el cuerpo como
	el alma son Brahman, pues tanto la materia como el espíritu emanan del Brahman.		el alma son Brahman, pues tanto la materia como el espíritu emanan del Brahman.

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	situamos perfectamente en el plano de conciencia de Kṛṣṇa. Si consideramos que el		situamos perfectamente en el plano de conciencia de Kṛṣṇa. Si consideramos que el
	mundo es falso, caemos en la categoría de los ''asuras'', que dicen que el mundo es irreal,		mundo es falso, caemos en la categoría de los ''asuras'', que dicen que el mundo es irreal,
	que carece de todo fundamento y que no existe Dios alguno que lo controle (''asatyam		que carece de todo fundamento y que no existe Dios alguno que lo controle (''asatyam apratiṣṭhaṁ te jagad āhur anīśvaram''). Como se explica en el capítulo dieciséis del
	apratiṣṭhaṁ te jagad āhur anīśvaram''). Como se explica en el capítulo dieciséis del
	''Bhagavad-gītā'', esa es la conclusión de los demonios.		''Bhagavad-gītā'', esa es la conclusión de los demonios.
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[[Category:ES/El Srimad-Bhagavatam - Canto 10 Capítulo 03|E18]]
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'''<big>[[Vanisource:SB 10.3.18|Click here for English]]</big>'''
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==== TEXTO 18 ====

<div class="verse">
:ya ātmano dṛśya-guṇeṣu sann iti
:vyavasyate sva-vyatirekato 'budhaḥ
:vinānuvādaṁ na ca tan manīṣitaṁ
:samyag yatas tyaktam upādadat pumān
</div>

==== PALABRA POR PALABRA ====

<div class="synonyms">
''yaḥ''—todo el que; ''ātmanaḥ''—de su propia identidad verdadera, el alma; ''dṛśyaguṇeṣu''—entre los objetos visibles, comenzando con el cuerpo; ''san''—que está situada en esa posición; ''iti''—así; ''vyavasyate''—continúa actuando; ''sva-vyatirekataḥ''—como si el cuerpo fuese independiente del alma; ''abudhaḥ''—el sinvergüenza; ''vinā anuvādam''—sin el estudio analítico adecuado; ''na''—no; ''ca''—también; ''tat''—el cuerpo y otros objetos visibles; ''manīṣitam''—tras reflexionar en esas consideraciones; ''samyak''—plenamente; ''yataḥ''—porque es un necio; ''tyaktam''—son rechazadas; ''upādadat''—considera el cuerpo una realidad; ''pumān''—una persona.
</div>

==== TRADUCCIÓN ====

<div class="translation">
Aquel que considera que su cuerpo visible, que es producto de las tres modalidades
de la naturaleza, es independiente del alma, no conoce la base misma de la existencia, y es, por lo tanto, un sinvergüenza. Los que son sabios han rechazado esa
conclusión, ya que, si se analiza detenidamente, es fácil entender que, sin el alma
que les da fundamento, los sentidos y el cuerpo visible carecerían de sustancialidad.
Pero, aunque los sabios rechazan esa conclusión, los necios la consideran real.
</div>

==== SIGNIFICADO ====

<div class="purport">
Un cuerpo no puede llegar a ser sin el principio básico del alma. Los
supuestos científicos han hecho muchos experimentos para crear un cuerpo vivo en
sus laboratorios químicos, pero ninguno lo ha logrado, pues, sin la presencia del alma
espiritual, no es posible elaborar un cuerpo a partir de los elementos materiales. Hoy
en día, los científicos están embelesados con las teorías que dicen que el cuerpo es
un compuesto químico, y por ello les hemos desafiado muchas veces a que creen un
simple huevo. Es muy fácil conseguir los componentes químicos del huevo. Basta
una sustancia blanca y otra amarilla, ambas cubiertas por una cáscara; los científicos
modernos no deberían tener problema en reproducir algo tan simple. Pero aun en el
caso de que llegasen a fabricarlo y lo pusiesen en la incubadora, nunca lograrían que de
su huevo químico artificial saliese un pollito. Es necesario incluir el alma, pues la vida
nunca surge de una combinación de elementos químicos. Por consiguiente, a los que
piensan que puede existir vida sin alma, en este verso se les califica de ''abudhaḥ'', necios
sinvergüenzas.

Tan necios como ellos son los que niegan el cuerpo, considerándolo irreal. Ni hay
que rechazar el cuerpo, ni considerarlo el fundamento básico. El fundamento básico es
la Suprema Personalidad de Dios y, como el Señor mismo explica en el ''Bhagavad-gītā''
([[ES/BG 7.4|Bg. 7.4-5]]), tanto el cuerpo como el alma son energías del Dios Supremo:

bhūmir āpo 'nalo vāyuḥ khaṁ mano buddhir eva ca
ahaṅkāra itīyaṁ me bhinnā prakṛtir aṣṭadhā
apareyam itas tv anyāṁ prakṛtiṁ viddhi me parām
jīva-bhūtāṁ mahā-bāho yayedaṁ dhāryate jagat

«La tierra, el agua, el fuego, el aire, el éter, la mente, la inteligencia y el ego falso; estos
ocho elementos en conjunto constituyen Mis energías materiales separadas. Pero
además de estos elementos, ¡oh, Arjuna, el de poderosos brazos!, hay otra energía Mía
superior, que incluye a las entidades vivientes que están explotando los recursos de esta
naturaleza material e inferior».

El cuerpo, por lo tanto, tiene una relación con la Suprema Personalidad de Dios, al
igual que el alma. Puesto que ambos son energías del Señor, ninguno de los dos es falso,
pues ambos tienen su origen en la realidad. A quien no conoce ese secreto de la vida se
le califica de ''abudhaḥ''. Los aforismos védicos dicen: ''aitadātmyam idaṁ sarvam, sarvaṁ
khalv idaṁ brahma'': Todo es el Brahman Supremo. Por lo tanto, tanto el cuerpo como
el alma son Brahman, pues tanto la materia como el espíritu emanan del Brahman.

Hay personas que, sin conocer las conclusiones de los ''Vedas'', consideran que la
realidad sustancial es la naturaleza material, mientras que para otros la sustancia es el
alma espiritual. La realidad es que la sustancia es el Brahman. Brahman es la causa de
todas las causas. Los constituyentes y la causa inmediata del mundo material manifestado
son Brahman, y nosotros no podemos hacer que esos constituyentes del mundo sean
independientes del Brahman. Además, puesto que la causa inmediata y los constituyentes
de la manifestación inmediata material son Brahman, ambos son verdaderos, ''satya''; la
expresión ''brahma satyaṁ jagan mithyā'' no tiene validez; el mundo no es falso.

Los ''jñānīs'' niegan el mundo, y los necios lo consideran la realidad; de ese modo,
ambos están descarriados. Aunque el cuerpo no es tan importante como el alma, no
podemos decir que sea falso. No obstante, el cuerpo es temporal, y solo las personas
necias y materialistas, sin conocimiento completo del alma, se dedican a adornar el
cuerpo temporal, considerándolo la realidad. Ambos extremos, negar el cuerpo por
considerarlo falso, o considerar que es lo único importante, pueden evitarse si nos
situamos perfectamente en el plano de conciencia de Kṛṣṇa. Si consideramos que el
mundo es falso, caemos en la categoría de los ''asuras'', que dicen que el mundo es irreal,
que carece de todo fundamento y que no existe Dios alguno que lo controle (''asatyam
apratiṣṭhaṁ te jagad āhur anīśvaram''). Como se explica en el capítulo dieciséis del
''Bhagavad-gītā'', esa es la conclusión de los demonios.
</div>

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