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Caitanyadeva at 01:33, 4 July 2023

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	==== SIGNIFICADO====		==== SIGNIFICADO====
	Todas las cosas tienen su utilidad, y el hombre que posee pleno conocimiento sabe cómo y dónde aplicar una cosa para que sea bien utilizada. Así mismo, la violencia también tiene su utilidad, y cómo aplicar la violencia queda en manos de la persona que tiene conocimiento. Aunque el juez le asigne la pena capital a una persona condenada por asesinato, no se puede culpar al juez por ordenar un acto de violencia en contra de una persona conforme a los códigos de la justicia. En el Manu-saṁhitā, el libro de leyes para la humanidad, se sostiene que un asesino debe ser condenado a muerte, para que en su siguiente vida no tenga que sufrir por el gran pecado que ha cometido. Por lo tanto, cuando un rey castiga a un asesino con la horca, esto es en realidad beneficioso. De igual modo, cuando Kṛṣṇa ordena pelear, debe concluirse que el objetivo de la violencia es aplicar la justicia suprema, y, por eso, Arjuna debe seguir la instrucción, sabiendo bien que esa clase de violencia que se emplea en el acto de pelear por Kṛṣṇa, no es violencia en absoluto, porque, de todos modos, al hombre, o, más bien, al alma, no se la puede matar; de manera que, para la administración de justicia, se permite la supuesta violencia. Una operación quirúrgica no tiene por objeto matar al paciente, sino curarlo. Luego la pelea que había de llevar a cabo Arjuna por instrucción de Kṛṣṇa se hace con pleno conocimiento, así que no hay ninguna posibilidad de una reacción pecaminosa.		Todas las cosas tienen su utilidad, y el hombre que posee pleno conocimiento sabe cómo y dónde aplicar una cosa para que sea bien utilizada. Así mismo, la violencia también tiene su utilidad, y cómo aplicar la violencia queda en manos de la persona que tiene conocimiento. Aunque el juez le asigne la pena capital a una persona condenada por asesinato, no se puede culpar al juez por ordenar un acto de violencia en contra de una persona conforme a los códigos de la justicia. En el ''Manu-saṁhitā'', el libro de leyes para la humanidad, se sostiene que un asesino debe ser condenado a muerte, para que en su siguiente vida no tenga que sufrir por el gran pecado que ha cometido. Por lo tanto, cuando un rey castiga a un asesino con la horca, esto es en realidad beneficioso. De igual modo, cuando Kṛṣṇa ordena pelear, debe concluirse que el objetivo de la violencia es aplicar la justicia suprema, y, por eso, Arjuna debe seguir la instrucción, sabiendo bien que esa clase de violencia que se emplea en el acto de pelear por Kṛṣṇa, no es violencia en absoluto, porque, de todos modos, al hombre, o, más bien, al alma, no se la puede matar; de manera que, para la administración de justicia, se permite la supuesta violencia. Una operación quirúrgica no tiene por objeto matar al paciente, sino curarlo. Luego la pelea que había de llevar a cabo Arjuna por instrucción de Kṛṣṇa se hace con pleno conocimiento, así que no hay ninguna posibilidad de una reacción pecaminosa.
	</div>		</div>

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	<div style="float:left">'''[[Spanish - El Bhagavad-gītā tal como es\|El Bhagavad-gītā tal como es]] - [[ES/BG 2\|Capítulo Uno: Resumen del contenido del Gītā]]'''</div>		<div style="float:left">'''[[Spanish - El Bhagavad-gītā tal como es\|El Bhagavad-gītā tal como es]] - [[ES/BG 2\|Capítulo Uno: Resumen del contenido del Gītā]]'''</div>
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	{{~~RandomImageES~~}}		{{RandomImage\|Spanish}}

	==== TEXTO 21 ====		==== TEXTO 21 ====

			<div class="devanagari">
			:वेदाविनाशिनं नित्यं य एनमजमव्ययम् ।
			:कथं स पुरुषः पार्थ कं घातयति हन्ति कम् ॥२१॥
			</div>

	<div class="verse">		<div class="verse">
	:~~na jāyate mriyate vā kadācin~~		:vedāvināśinaṁ nityaṁ
	:~~nāyaṁ bhūtvā bhavitā vā na bhūyaḥ~~		:ya enam ajam avyayam
	:~~ajo nityaḥ śāśvato ’yaṁ purāṇo~~		:kathaṁ sa puruṣaḥ pārtha
	:~~na hanyate hanyamāne śarīre~~		:kaṁ ghātayati hanti kam
	</div>		</div>

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	<div class="synonyms">		<div class="synonyms">
	na — ~~nunca~~; ~~jāyate~~ — ~~nace~~; ~~mriyate~~ — ~~muere~~; vā — ~~tampoco~~; ~~kadācit~~ — ~~en ningún momento~~ (~~pasado, presente o futuro~~); na — ~~nunca~~; ~~ayam~~ — ~~esto~~; ~~bhūtvā~~ — ~~habiendo llegado~~; ~~bhavitā~~ — ~~llegará a ser~~; vā — o; na — no; ~~bhūyaḥ~~ — ~~o volverá~~ a ~~ser~~; ~~ajaḥ~~ — ~~innaciente~~; ~~nityaḥ~~ — ~~eterno~~; ~~śāśvataḥ~~ — ~~permanente; ayam — éste; purāṇaḥ — el más antiguo; na — nunca; hanyate — es matado; hanyamāne — siendo matado; śarīre — el cuerpo~~.		''veda'' — sabe; ''avināśinam'' — indestructible; ''nityam'' — existiendo siempre; ''yaḥ'' — aquel que; ''enam'' — ésta (alma); ''ajam'' — innaciente; ''avyayam'' — inmutable; ''katham'' — cómo; ''saḥ'' — esa; ''puruṣaḥ'' — persona; ''pārtha'' — ¡oh, Pārtha (Arjuna)!; ''kam'' — a quién; ''ghātayati'' — hace que se hiera; ''hanti'' — mata; ''kam'' — a quién.
	</div>		</div>

Line 22:		Line 27:

	<div class="translation">		<div class="translation">
	'''~~Para~~ el ~~alma no existe el nacimiento ni la muerte en ningún momento. Ella no ha llegado a ser, no llega a ser y no llegará a ser. El~~ alma es ~~innaciente~~, eterna, ~~permanente y primordial. No se la mata cuando se mata el cuerpo.~~'''		'''¡Oh, Pārtha!, una persona que sabe que el alma es indestructible, eterna, innaciente e inmutable, ¿cómo puede matar a alguien o hacer que alguien mate?'''
	</div>		</div>

	==== SIGNIFICADO====		==== SIGNIFICADO====
	~~Cualitativamente~~, ~~la pequeña parte atómica~~ y ~~fragmentaria del Espíritu Supremo es uno con~~ el ~~Supremo~~. ~~A diferencia del cuerpo, ella no sufre ningún cambio. A veces, al alma se la llama lo fijo~~, ~~o kūṭa-stha. El cuerpo está sujeto a seis clases de transformaciones: nace del vientre del cuerpo de~~ la madre, permanece por algún tiempo, crece, produce algunos efectos, gradualmente se deteriora y, finalmente, desaparece en el olvido. El alma, sin embargo, no pasa por esos cambios. El alma no nace, pero como toma un cuerpo material, el cuerpo nace. El alma no nace allí, y el alma no muere. Todo lo que nace también tiene ~~que morir~~, y ~~como el alma no nace, por ende no tiene pasado, presente ni futuro. El alma es eterna, perenne y primordial, es decir,~~ en ~~la historia no figura ningún indicio~~ de ~~cuándo comenzó a existir. Por~~ la ~~impresión~~ que el ~~cuerpo nos produce, buscamos~~ la ~~historia del nacimiento del alma y otras cosas similares acerca de ella. El alma no envejece en ningún momento, como ocurre con el cuerpo. El supuesto anciano,~~ por ~~consiguiente~~, se ~~siente con el mismo espíritu que tenía en su infancia o en su juventud. Los cambios del cuerpo no afectan~~ al ~~alma. El alma no se deteriora como~~ un ~~árbol, ni como nada material. El alma tampoco tiene subproductos: los subproductos del cuerpo, es decir,~~ los ~~hijos, son también almas individuales diferentes, y a causa del cuerpo aparecen como hijos~~ de ~~un hombre en particular. El cuerpo se desarrolla por~~ la ~~presencia del alma, pero el alma ni tiene vástagos ni cambia~~. En ~~consecuencia~~, el ~~alma está libre~~ de ~~los seis cambios del cuerpo.~~		Todas las cosas tienen su utilidad, y el hombre que posee pleno conocimiento sabe cómo y dónde aplicar una cosa para que sea bien utilizada. Así mismo, la violencia también tiene su utilidad, y cómo aplicar la violencia queda en manos de la persona que tiene conocimiento. Aunque el juez le asigne la pena capital a una persona condenada por asesinato, no se puede culpar al juez por ordenar un acto de violencia en contra de una persona conforme a los códigos de la justicia. En el Manu-saṁhitā, el libro de leyes para la humanidad, se sostiene que un asesino debe ser condenado a muerte, para que en su siguiente vida no tenga que sufrir por el gran pecado que ha cometido. Por lo tanto, cuando un rey castiga a un asesino con la horca, esto es en realidad beneficioso. De igual modo, cuando Kṛṣṇa ordena pelear, debe concluirse que el objetivo de la violencia es aplicar la justicia suprema, y, por eso, Arjuna debe seguir la instrucción, sabiendo bien que esa clase de violencia que se emplea en el acto de pelear por Kṛṣṇa, no es violencia en absoluto, porque, de todos modos, al hombre, o, más bien, al alma, no se la puede matar; de manera que, para la administración de justicia, se permite la supuesta violencia. Una operación quirúrgica no tiene por objeto matar al paciente, sino curarlo. Luego la pelea que había de llevar a cabo Arjuna por instrucción de Kṛṣṇa se hace con pleno conocimiento, así que no hay ninguna posibilidad de una reacción pecaminosa.

	~~En el Kaṭha Upaniṣad (1.2.18) encontramos también~~ un ~~pasaje similar~~, que ~~dice:~~

	~~:na jāyate mriyate vā vipaścin~~
	~~:nāyaṁ kutaścin na babhūva kaścit~~
	~~:ajo nityaḥ śāśvato ’yaṁ purāṇo~~
	~~:na hanyate hanyamāne śarīre~~

	~~El significado y la enseñanza de este verso son los mismos~~ que ~~los del verso análogo del Bhagavad-gītā, pero aquí hay una palabra especial, vipaścit,~~ que ~~significa “erudito” o “con conocimiento”.~~

	~~El alma está colmada de conocimiento, o colmada siempre de conciencia~~. Por lo tanto, la ~~conciencia~~ es ~~el signo característico del alma~~. ~~Incluso si uno no encuentra el alma en el corazón~~, que ~~es donde está situada, aun así uno puede darse cuenta~~ de la ~~presencia del alma simplemente en virtud de~~ la ~~presencia de la conciencia. A veces no encontramos el Sol en el cielo~~, ~~a causa de las nubes o~~ por ~~alguna otra razón~~, ~~pero~~ la ~~luz del Sol siempre está presente~~, ~~y eso nos convence~~ de que ~~es de día. En cuanto~~ en el ~~cielo hay algo~~ de ~~luz temprano~~ por ~~la mañana~~, ~~sobrentendemos que el Sol ha salido. Así mismo~~, ~~como hay algo~~ de ~~conciencia en~~ todos ~~los cuerpos —ya sean del~~ hombre o ~~de los animales—~~, ~~podemos con ello reconocer la presencia del~~ alma~~. Esta conciencia del alma es~~, ~~sin embargo, diferente de~~ la conciencia del Supremo, porque la conciencia suprema es omnisciente —conoce pasado, presente y futuro—. La conciencia del alma individual es propensa a olvidar. Cuando olvida su verdadera naturaleza, obtiene educación e iluminación de ~~las lecciones superiores~~ que ~~imparte Kṛṣṇa. Pero Kṛṣṇa no es como el alma que olvida. Si así fuera~~, ~~las enseñanzas~~ de ~~Kṛṣṇa en el Bhagavad-gītā serían inútiles.~~

	~~Hay dos clases de almas, a saber~~, la ~~diminuta alma partícula (aṇu-ātmā) y la Superalma (vibhu-ātmā)~~. ~~Esto también se confirma en el Kaṭha Upaniṣad (1.2~~.~~20) de la siguiente manera:~~

	~~:aṇor aṇīyān mahato mahīyān~~
	~~:ātmāsya jantor nihito guhāyām~~
	~~:tam akratuḥ paśyati vīta-śoko~~
	~~:dhātuḥ prasādān mahimānam ātmanaḥ~~

	~~“Tanto~~ la ~~Superalma [Paramātmā] como el alma atómica [jīvātmā] están situadas en el mismo árbol del cuerpo, dentro del mismo corazón del ser viviente, y sólo aquel~~ que ~~se ha liberado~~ de ~~todos los deseos y lamentaciones materiales, puede,~~ por ~~la gracia del Supremo, entender las glorias del alma”.~~ Kṛṣṇa ~~también es la fuente de la Superalma, tal como~~ se ~~revelará en los siguientes capítulos~~, ~~y Arjuna es el alma atómica, olvidadiza~~ de ~~su verdadera naturaleza; por consiguiente, necesita que lo ilumine Kṛṣṇa o su representante genuino (el maestro espiritual)~~.
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==== TEXTO 21 ====

<div class="verse">
:na jāyate mriyate vā kadācin
:nāyaṁ bhūtvā bhavitā vā na bhūyaḥ
:ajo nityaḥ śāśvato ’yaṁ purāṇo
:na hanyate hanyamāne śarīre
</div>

==== PALABRA POR PALABRA ====

<div class="synonyms">
na — nunca; jāyate — nace; mriyate — muere; vā — tampoco; kadācit — en ningún momento (pasado, presente o futuro); na — nunca; ayam — esto; bhūtvā — habiendo llegado; bhavitā — llegará a ser; vā — o; na — no; bhūyaḥ — o volverá a ser; ajaḥ — innaciente; nityaḥ — eterno; śāśvataḥ — permanente; ayam — éste; purāṇaḥ — el más antiguo; na — nunca; hanyate — es matado; hanyamāne — siendo matado; śarīre — el cuerpo.
</div>

==== TRADUCCIÓN ====

<div class="translation">
'''Para el alma no existe el nacimiento ni la muerte en ningún momento. Ella no ha llegado a ser, no llega a ser y no llegará a ser. El alma es innaciente, eterna, permanente y primordial. No se la mata cuando se mata el cuerpo.'''
</div>

==== SIGNIFICADO====
Cualitativamente, la pequeña parte atómica y fragmentaria del Espíritu Supremo es uno con el Supremo. A diferencia del cuerpo, ella no sufre ningún cambio. A veces, al alma se la llama lo fijo, o kūṭa-stha. El cuerpo está sujeto a seis clases de transformaciones: nace del vientre del cuerpo de la madre, permanece por algún tiempo, crece, produce algunos efectos, gradualmente se deteriora y, finalmente, desaparece en el olvido. El alma, sin embargo, no pasa por esos cambios. El alma no nace, pero como toma un cuerpo material, el cuerpo nace. El alma no nace allí, y el alma no muere. Todo lo que nace también tiene que morir, y como el alma no nace, por ende no tiene pasado, presente ni futuro. El alma es eterna, perenne y primordial, es decir, en la historia no figura ningún indicio de cuándo comenzó a existir. Por la impresión que el cuerpo nos produce, buscamos la historia del nacimiento del alma y otras cosas similares acerca de ella. El alma no envejece en ningún momento, como ocurre con el cuerpo. El supuesto anciano, por consiguiente, se siente con el mismo espíritu que tenía en su infancia o en su juventud. Los cambios del cuerpo no afectan al alma. El alma no se deteriora como un árbol, ni como nada material. El alma tampoco tiene subproductos: los subproductos del cuerpo, es decir, los hijos, son también almas individuales diferentes, y a causa del cuerpo aparecen como hijos de un hombre en particular. El cuerpo se desarrolla por la presencia del alma, pero el alma ni tiene vástagos ni cambia. En consecuencia, el alma está libre de los seis cambios del cuerpo.

En el Kaṭha Upaniṣad (1.2.18) encontramos también un pasaje similar, que dice:

:na jāyate mriyate vā vipaścin
:nāyaṁ kutaścin na babhūva kaścit
:ajo nityaḥ śāśvato ’yaṁ purāṇo
:na hanyate hanyamāne śarīre

El significado y la enseñanza de este verso son los mismos que los del verso análogo del Bhagavad-gītā, pero aquí hay una palabra especial, vipaścit, que significa “erudito” o “con conocimiento”.

El alma está colmada de conocimiento, o colmada siempre de conciencia. Por lo tanto, la conciencia es el signo característico del alma. Incluso si uno no encuentra el alma en el corazón, que es donde está situada, aun así uno puede darse cuenta de la presencia del alma simplemente en virtud de la presencia de la conciencia. A veces no encontramos el Sol en el cielo, a causa de las nubes o por alguna otra razón, pero la luz del Sol siempre está presente, y eso nos convence de que es de día. En cuanto en el cielo hay algo de luz temprano por la mañana, sobrentendemos que el Sol ha salido. Así mismo, como hay algo de conciencia en todos los cuerpos —ya sean del hombre o de los animales—, podemos con ello reconocer la presencia del alma. Esta conciencia del alma es, sin embargo, diferente de la conciencia del Supremo, porque la conciencia suprema es omnisciente —conoce pasado, presente y futuro—. La conciencia del alma individual es propensa a olvidar. Cuando olvida su verdadera naturaleza, obtiene educación e iluminación de las lecciones superiores que imparte Kṛṣṇa. Pero Kṛṣṇa no es como el alma que olvida. Si así fuera, las enseñanzas de Kṛṣṇa en el Bhagavad-gītā serían inútiles.

Hay dos clases de almas, a saber, la diminuta alma partícula (aṇu-ātmā) y la Superalma (vibhu-ātmā). Esto también se confirma en el Kaṭha Upaniṣad (1.2.20) de la siguiente manera:

:aṇor aṇīyān mahato mahīyān
:ātmāsya jantor nihito guhāyām
:tam akratuḥ paśyati vīta-śoko
:dhātuḥ prasādān mahimānam ātmanaḥ

“Tanto la Superalma [Paramātmā] como el alma atómica [jīvātmā] están situadas en el mismo árbol del cuerpo, dentro del mismo corazón del ser viviente, y sólo aquel que se ha liberado de todos los deseos y lamentaciones materiales, puede, por la gracia del Supremo, entender las glorias del alma”. Kṛṣṇa también es la fuente de la Superalma, tal como se revelará en los siguientes capítulos, y Arjuna es el alma atómica, olvidadiza de su verdadera naturaleza; por consiguiente, necesita que lo ilumine Kṛṣṇa o su representante genuino (el maestro espiritual).
</div>

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