DE/BG 2.13 - Revision history

Vanibot: Vanibot #0019: LinkReviser - Revised links and redirected them to the de facto address when redirect exists

2018-06-27T00:24:56Z

Vanibot #0019: LinkReviser - Revised links and redirected them to the de facto address when redirect exists

← Older revision		Revision as of 00:24, 27 June 2018
Line 2:		Line 2:
	<div style="float:left">'''[[German - Bhagavad-gītā wie sie ist\|Bhagavad-gītā wie sie ist]] - [[DE/BG 2\|ZWEITES KAPITEL: Zusammenfassung des Inhalts der Gītā]]'''</div>		<div style="float:left">'''[[German - Bhagavad-gītā wie sie ist\|Bhagavad-gītā wie sie ist]] - [[DE/BG 2\|ZWEITES KAPITEL: Zusammenfassung des Inhalts der Gītā]]'''</div>
	<div style="float:right">[[File:Go-previous.png\|link=DE/BG 2.12]] '''[[DE/BG 2.12\|BG 2.12]] - [[DE/BG 2.14\|BG 2.14]]''' [[File:Go-next.png\|link=DE/BG 2.14]]</div>		<div style="float:right">[[File:Go-previous.png\|link=DE/BG 2.12]] '''[[DE/BG 2.12\|BG 2.12]] - [[DE/BG 2.14\|BG 2.14]]''' [[File:Go-next.png\|link=DE/BG 2.14]]</div>
	{{~~RandomImageDE~~}}		{{RandomImage\|German}}

	==== VERS 13 ====		==== VERS 13 ====

			<div class="devanagari">
			:देहिनोऽस्मिन्यथा देहे कौमारं यौवनं जरा ।
			:तथा देहान्तरप्राप्तिर्धीरस्तत्र न मुह्यति ॥१३॥
			</div>


	<div class="verse">		<div class="verse">
	:''dehino ’smin yathā dehe''		:dehino ’smin yathā dehe
	:''kaumāraṁ yauvanaṁ jarā''		:kaumāraṁ yauvanaṁ jarā
	:''tathā dehāntara-prāptir''		:tathā dehāntara-prāptir
	:''dhīras tatra na muhyati''		:dhīras tatra na muhyati
	</div>		</div>

Line 17:		Line 23:

	<div class="synonyms">		<div class="synonyms">
	''dehinaḥ'' — des Verkörperten; ''asmin'' — in diesem; ''yathā'' — so wie; ''dehe'' — im Körper; ''kaumāram'' — Knabenzeit; ''yauvanam'' — Jugend; ''jarā'' — Alter; ''tathā'' — ebenso; ''deha-antara'' — des Wechsels des Körpers; ''prāptiḥ'' — Erlangung; ''dhīraḥ'' — der Besonnene; ''tatra'' — diesbezüglich; ''na'' — niemals; ''muhyati'' — ist getäuscht.</div>		''dehinaḥ'' — des Verkörperten; ''asmin'' — in diesem; ''yathā'' — so wie; ''dehe'' — im Körper; ''kaumāram'' — Knabenzeit; ''yauvanam'' — Jugend; ''jarā'' — Alter; ''tathā'' — ebenso; ''deha-antara'' — des Wechsels des Körpers; ''prāptiḥ'' — Erlangung; ''dhīraḥ'' — der Besonnene; ''tatra'' — diesbezüglich; ''na'' — niemals; ''muhyati'' — ist getäuscht.
			</div>


Line 34:		Line 41:
	Jeder Mensch, der über vollkommenes Wissen von der Beschaffenheit der individuellen Seele, der Überseele und der Natur, der materiellen wie der spirituellen, verfügt, wird als ''dhīra'', das heißt als höchst besonnener Mensch, bezeichnet. Ein solcher Mensch läßt sich niemals durch den Wechsel von Körpern täuschen.		Jeder Mensch, der über vollkommenes Wissen von der Beschaffenheit der individuellen Seele, der Überseele und der Natur, der materiellen wie der spirituellen, verfügt, wird als ''dhīra'', das heißt als höchst besonnener Mensch, bezeichnet. Ein solcher Mensch läßt sich niemals durch den Wechsel von Körpern täuschen.

	Die Tatsache, daß die spirituelle Seele nicht in fragmentarische Teile zerlegt werden kann, widerlegt die Māyāvādī-Theorie des Einsseins aller spirituellen Seelen. Wenn der Höchste in verschiedene individuelle Seelen zerteilt werden könnte, würde dies bedeuten, daß Er zerteilbar oder wandelbar ist, was jedoch dem Prinzip widerspricht, daß die Höchste Seele unwandelbar ist. Wie in der ''Gītā'' bestätigt wird, bestehen die fragmentarischen Teile des Höchsten ewig (''sanātana'') und werden ''kṣara'' genannt, was bedeutet, daß sie die Neigung haben, in die materielle Natur zu fallen. Diese fragmentarischen Teile sind ewig so beschaffen, und selbst nach der Befreiung bleibt die individuelle Seele der gleiche fragmentarische Teil. Aber wenn sie einmal befreit ist, erreicht sie in der Gemeinschaft der Persönlichkeit Gottes ein ewiges Leben voller Glückseligkeit und Wissen. Die Überseele, auch Paramātmā genannt, befindet Sich in jedem einzelnen individuellen Körper, und obwohl sich die Überseele und das individuelle Lebewesen im selben Körper befinden, sind sie voneinander verschieden. Dies wird durch das folgende Beispiel illustriert. Wenn sich der Himmel auf dem Wasser widerspiegelt, werden sowohl die Sonne und der Mond wie auch die Sterne widergespiegelt. Die Sterne können mit den Lebewesen verglichen werden und die Sonne oder der Mond mit dem Höchsten Herrn. Die individuelle, fragmentarische spirituelle Seele wird von Arjuna repräsentiert, und die Höchste Seele ist die Persönlichkeit Gottes, Śrī Kṛṣṇa. Sie befinden sich nicht auf der gleichen Ebene, wie der Beginn des Vierten Kapitels deutlich werden läßt. Wenn sich Arjuna auf der gleichen Ebene wie Kṛṣṇa befände und Kṛṣṇa nicht über Arjuna stünde, dann wäre ihre Beziehung als Lehrer und Belehrter bedeutungslos. Wenn beide von der illusionierenden Energie (''māyā'') getäuscht wären, bestünde keine Notwendigkeit, daß der eine Lehrer und der andere Schüler ist. Solche Unterweisungen wären nutzlos, da niemand, der sich in der Gewalt ''māyās'' befindet, ein maßgebender Lehrer sein kann. Hier jedoch wird Śrī Kṛṣṇa als der Höchste Herr anerkannt, der Sich in einer höheren Stellung befindet als das Lebewesen, Arjuna, der eine von ''māyā'' irregeführte, vergeßliche Seele ist.</div>		Die Tatsache, daß die spirituelle Seele nicht in fragmentarische Teile zerlegt werden kann, widerlegt die Māyāvādī-Theorie des Einsseins aller spirituellen Seelen. Wenn der Höchste in verschiedene individuelle Seelen zerteilt werden könnte, würde dies bedeuten, daß Er zerteilbar oder wandelbar ist, was jedoch dem Prinzip widerspricht, daß die Höchste Seele unwandelbar ist. Wie in der ''Gītā'' bestätigt wird, bestehen die fragmentarischen Teile des Höchsten ewig (''sanātana'') und werden ''kṣara'' genannt, was bedeutet, daß sie die Neigung haben, in die materielle Natur zu fallen. Diese fragmentarischen Teile sind ewig so beschaffen, und selbst nach der Befreiung bleibt die individuelle Seele der gleiche fragmentarische Teil. Aber wenn sie einmal befreit ist, erreicht sie in der Gemeinschaft der Persönlichkeit Gottes ein ewiges Leben voller Glückseligkeit und Wissen. Die Überseele, auch Paramātmā genannt, befindet Sich in jedem einzelnen individuellen Körper, und obwohl sich die Überseele und das individuelle Lebewesen im selben Körper befinden, sind sie voneinander verschieden. Dies wird durch das folgende Beispiel illustriert. Wenn sich der Himmel auf dem Wasser widerspiegelt, werden sowohl die Sonne und der Mond wie auch die Sterne widergespiegelt. Die Sterne können mit den Lebewesen verglichen werden und die Sonne oder der Mond mit dem Höchsten Herrn. Die individuelle, fragmentarische spirituelle Seele wird von Arjuna repräsentiert, und die Höchste Seele ist die Persönlichkeit Gottes, Śrī Kṛṣṇa. Sie befinden sich nicht auf der gleichen Ebene, wie der Beginn des Vierten Kapitels deutlich werden läßt. Wenn sich Arjuna auf der gleichen Ebene wie Kṛṣṇa befände und Kṛṣṇa nicht über Arjuna stünde, dann wäre ihre Beziehung als Lehrer und Belehrter bedeutungslos. Wenn beide von der illusionierenden Energie (''māyā'') getäuscht wären, bestünde keine Notwendigkeit, daß der eine Lehrer und der andere Schüler ist. Solche Unterweisungen wären nutzlos, da niemand, der sich in der Gewalt ''māyās'' befindet, ein maßgebender Lehrer sein kann. Hier jedoch wird Śrī Kṛṣṇa als der Höchste Herr anerkannt, der Sich in einer höheren Stellung befindet als das Lebewesen, Arjuna, der eine von ''māyā'' irregeführte, vergeßliche Seele ist.
			</div>

Nadine: Created page with "D13
'''Bhagavad-gītā wie sie ist - DE/BG 2|ZWEITES KAPITEL:..."

2017-08-14T10:24:10Z

Created page with "D13 <div style="float:left">'''Bhagavad-gītā wie sie ist - DE/BG 2|ZWEITES KAPITEL:..."

New page

[[Category:DE/Bhagavad-gītā - Kapitel 2‎|D13]]
<div style="float:left">'''[[German - Bhagavad-gītā wie sie ist|Bhagavad-gītā wie sie ist]] - [[DE/BG 2|ZWEITES KAPITEL: Zusammenfassung des Inhalts der Gītā]]'''</div>
<div style="float:right">[[File:Go-previous.png|link=DE/BG 2.12]] '''[[DE/BG 2.12|BG 2.12]] - [[DE/BG 2.14|BG 2.14]]''' [[File:Go-next.png|link=DE/BG 2.14]]</div>
{{RandomImageDE}}

==== VERS 13 ====

<div class="verse">
:''dehino ’smin yathā dehe''
:''kaumāraṁ yauvanaṁ jarā''
:''tathā dehāntara-prāptir''
:''dhīras tatra na muhyati''
</div>

==== SYNONYME ====

<div class="synonyms">
''dehinaḥ'' — des Verkörperten; ''asmin'' — in diesem; ''yathā'' — so wie; ''dehe'' — im Körper; ''kaumāram'' — Knabenzeit; ''yauvanam'' — Jugend; ''jarā'' — Alter; ''tathā'' — ebenso; ''deha-antara'' — des Wechsels des Körpers; ''prāptiḥ'' — Erlangung; ''dhīraḥ'' — der Besonnene; ''tatra'' — diesbezüglich; ''na'' — niemals; ''muhyati'' — ist getäuscht.</div>

==== ÜBERSETZUNG ====

<div class="translation">
'''So wie die verkörperte Seele in diesem Körper fortgesetzt von Knabenzeit zu Jugend und zu Alter wandert, so geht die Seele beim Tod in ähnlicher Weise in einen anderen Körper ein. Ein besonnener Mensch wird durch einen solchen Wechsel nicht verwirrt.'''
</div>

==== ERLÄUTERUNG ====

<div class="purport">
Da jedes Lebewesen eine individuelle Seele ist, wechselt es seinen Körper in jedem Augenblick und manifestiert sich so manchmal als Kind, manchmal als Jugendlicher und manchmal als alter Mann. Dennoch handelt es sich immer um die gleiche spirituelle Seele, die sich nie wandelt. Diese individuelle Seele wechselt den Körper zum Zeitpunkt des Todes endgültig und geht in einen anderen Körper ein, und da sie mit Sicherheit bei der nächsten Geburt einen anderen Körper bekommt – entweder einen materiellen oder einen spirituellen –, gab es für Arjuna keinen Grund, den Tod zu beklagen, auch den Bhīṣmas oder Droṇas nicht, um die er sich so sehr sorgte. Vielmehr sollte er sich freuen, daß sie ihre alten Körper gegen neue eintauschen und so auch neue Kraft bekommen würden. Solche Körperwechsel bedeuten eine Vielfalt von Freuden und Leiden, die sich je nach der Handlungsweise im Leben richten. Da Bhīṣma und Droṇa edle Seelen waren, würden sie in ihrem nächsten Leben mit Gewißheit entweder einen spirituellen Körper oder zumindest ein Leben in einem himmlischen Körper erhalten, in dem ein höherer Genuß des materiellen Daseins möglich ist. In beiden Fällen gab es also keinen Grund zu klagen.

Jeder Mensch, der über vollkommenes Wissen von der Beschaffenheit der individuellen Seele, der Überseele und der Natur, der materiellen wie der spirituellen, verfügt, wird als ''dhīra'', das heißt als höchst besonnener Mensch, bezeichnet. Ein solcher Mensch läßt sich niemals durch den Wechsel von Körpern täuschen.

Die Tatsache, daß die spirituelle Seele nicht in fragmentarische Teile zerlegt werden kann, widerlegt die Māyāvādī-Theorie des Einsseins aller spirituellen Seelen. Wenn der Höchste in verschiedene individuelle Seelen zerteilt werden könnte, würde dies bedeuten, daß Er zerteilbar oder wandelbar ist, was jedoch dem Prinzip widerspricht, daß die Höchste Seele unwandelbar ist. Wie in der ''Gītā'' bestätigt wird, bestehen die fragmentarischen Teile des Höchsten ewig (''sanātana'') und werden ''kṣara'' genannt, was bedeutet, daß sie die Neigung haben, in die materielle Natur zu fallen. Diese fragmentarischen Teile sind ewig so beschaffen, und selbst nach der Befreiung bleibt die individuelle Seele der gleiche fragmentarische Teil. Aber wenn sie einmal befreit ist, erreicht sie in der Gemeinschaft der Persönlichkeit Gottes ein ewiges Leben voller Glückseligkeit und Wissen. Die Überseele, auch Paramātmā genannt, befindet Sich in jedem einzelnen individuellen Körper, und obwohl sich die Überseele und das individuelle Lebewesen im selben Körper befinden, sind sie voneinander verschieden. Dies wird durch das folgende Beispiel illustriert. Wenn sich der Himmel auf dem Wasser widerspiegelt, werden sowohl die Sonne und der Mond wie auch die Sterne widergespiegelt. Die Sterne können mit den Lebewesen verglichen werden und die Sonne oder der Mond mit dem Höchsten Herrn. Die individuelle, fragmentarische spirituelle Seele wird von Arjuna repräsentiert, und die Höchste Seele ist die Persönlichkeit Gottes, Śrī Kṛṣṇa. Sie befinden sich nicht auf der gleichen Ebene, wie der Beginn des Vierten Kapitels deutlich werden läßt. Wenn sich Arjuna auf der gleichen Ebene wie Kṛṣṇa befände und Kṛṣṇa nicht über Arjuna stünde, dann wäre ihre Beziehung als Lehrer und Belehrter bedeutungslos. Wenn beide von der illusionierenden Energie (''māyā'') getäuscht wären, bestünde keine Notwendigkeit, daß der eine Lehrer und der andere Schüler ist. Solche Unterweisungen wären nutzlos, da niemand, der sich in der Gewalt ''māyās'' befindet, ein maßgebender Lehrer sein kann. Hier jedoch wird Śrī Kṛṣṇa als der Höchste Herr anerkannt, der Sich in einer höheren Stellung befindet als das Lebewesen, Arjuna, der eine von ''māyā'' irregeführte, vergeßliche Seele ist.</div>

<div style="float:right">[[File:Go-previous.png|link=DE/BG 2.12]] '''[[DE/BG 2.12|BG 2.12]] - [[DE/BG 2.14|BG 2.14]]''' [[File:Go-next.png|link=DE/BG 2.14]]</div>
__NOTOC__
__NOEDITSECTION__

DE/BG 2.13 - Revision history

Vanibot: Vanibot #0019: LinkReviser - Revised links and redirected them to the de facto address when redirect exists

Nadine: Created page with "D13 '''Bhagavad-gītā wie sie ist - DE/BG 2|ZWEITES KAPITEL:..."

Nadine: Created page with "D13
'''Bhagavad-gītā wie sie ist - DE/BG 2|ZWEITES KAPITEL:..."