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	==== VERS 13 ====		==== VERS 13 ====

			<div class="devanagari">
			:ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते ।
			:अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते ॥१३॥
			</div>


	<div class="verse">		<div class="verse">
	:''jñeyaṁ yat tat pravakṣyāmi''		:jñeyaṁ yat tat pravakṣyāmi
	:''yaj jñātvāmṛtam aśnute''		:yaj jñātvāmṛtam aśnute
	:''anādi mat-paraṁ brahma''		:anādi mat-paraṁ brahma
	:''na sat tan nāsad ucyate''		:na sat tan nāsad ucyate
	</div>		</div>

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	Der Herr hat bereits das Tätigkeitsfeld und den Kenner des Feldes erklärt, und Er beschrieb auch den Vorgang, um den Kenner des Tätigkeitsfeldes zu erkennen. Nun wird Er den Gegenstand des Wissens erklären, das heißt zuerst die Seele und dann die Überseele. Das Wissen über den Kenner, das heißt die Seele und die Überseele, erlaubt es einem, den Nektar des Lebens zu kosten. Wie im Zweiten Kapitel erklärt wird, ist das Lebewesen ewig. Das wird auch hier bestätigt. Es gibt keinen bestimmten Zeitpunkt, an dem der ''jīva'' geboren wurde, und niemand kann herausfinden, wann in der Geschichte der ''jīvātmā'' vom Höchsten Herrn manifestiert wurde. Deshalb ist der ''jīvātmā'' anfanglos. Die vedischen Schriften bestätigen dies: ''na jāyate mriyate vā vipaścit'' (''Kaṭha Upaniṣad'' 1.2.18). Der Kenner des Körpers wird niemals geboren und stirbt niemals, und er ist voller Wissen.		Der Herr hat bereits das Tätigkeitsfeld und den Kenner des Feldes erklärt, und Er beschrieb auch den Vorgang, um den Kenner des Tätigkeitsfeldes zu erkennen. Nun wird Er den Gegenstand des Wissens erklären, das heißt zuerst die Seele und dann die Überseele. Das Wissen über den Kenner, das heißt die Seele und die Überseele, erlaubt es einem, den Nektar des Lebens zu kosten. Wie im Zweiten Kapitel erklärt wird, ist das Lebewesen ewig. Das wird auch hier bestätigt. Es gibt keinen bestimmten Zeitpunkt, an dem der ''jīva'' geboren wurde, und niemand kann herausfinden, wann in der Geschichte der ''jīvātmā'' vom Höchsten Herrn manifestiert wurde. Deshalb ist der ''jīvātmā'' anfanglos. Die vedischen Schriften bestätigen dies: ''na jāyate mriyate vā vipaścit'' (''Kaṭha Upaniṣad'' 1.2.18). Der Kenner des Körpers wird niemals geboren und stirbt niemals, und er ist voller Wissen.

	Die vedischen Schriften (''Śvetāśvatara Upaniṣad'' 6.16) sagen, daß der Höchste Herr als Überseele auch ''pradhāna-kṣetrajña-patir guṇeśaḥ'' ist, das heißt der Hauptkenner des Körpers und der Meister der drei Erscheinungsweisen der materiellen Natur. In der ''smṛti'' heißt es des weiteren: ''dāsa-bhūto harer eva nānyasyaiva kadācana''. Die Lebewesen stehen ewig im Dienst des Höchsten Herrn. Das wird auch von Śrī Caitanyas Lehren bestätigt. Aus all diesem geht hervor, daß sich die Beschreibung des Brahman, wie sie in diesem Vers gegeben wird, auf die individuelle Seele bezieht, und wenn das Wort „Brahman“ auf das Lebewesen angewandt wird, ist damit gemeint, daß es ''vijñāna-brahma'' ist – im Gegensatz zu ''ānanda-brahma''. ''Ānanda-brahma'' ist das Höchste Brahman, die Höchste Persönlichkeit Gottes.</div>		Die vedischen Schriften (''Śvetāśvatara Upaniṣad'' 6.16) sagen, daß der Höchste Herr als Überseele auch ''pradhāna-kṣetrajña-patir guṇeśaḥ'' ist, das heißt der Hauptkenner des Körpers und der Meister der drei Erscheinungsweisen der materiellen Natur. In der ''smṛti'' heißt es des weiteren: ''dāsa-bhūto harer eva nānyasyaiva kadācana''. Die Lebewesen stehen ewig im Dienst des Höchsten Herrn. Das wird auch von Śrī Caitanyas Lehren bestätigt. Aus all diesem geht hervor, daß sich die Beschreibung des Brahman, wie sie in diesem Vers gegeben wird, auf die individuelle Seele bezieht, und wenn das Wort „Brahman“ auf das Lebewesen angewandt wird, ist damit gemeint, daß es ''vijñāna-brahma'' ist – im Gegensatz zu ''ānanda-brahma''. ''Ānanda-brahma'' ist das Höchste Brahman, die Höchste Persönlichkeit Gottes.
			</div>


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==== VERS 13 ====

<div class="verse">
:''jñeyaṁ yat tat pravakṣyāmi''
:''yaj jñātvāmṛtam aśnute''
:''anādi mat-paraṁ brahma''
:''na sat tan nāsad ucyate''
</div>

==== SYNONYME ====

<div class="synonyms">
''jñeyam'' — der Gegenstand des Wissens; ''yat'' — was; ''tat'' — das; ''pravakṣyāmi'' — Ich werde nun erklären; ''yat'' — was; ''jñātvā'' — kennend; ''amṛtam'' — Nektar; ''aśnute'' — man kostet; ''anādi'' — anfanglos; ''mat-param'' — Mir untergeordnet; ''brahma'' — die spirituelle Natur; ''na'' — weder; ''sat'' — Ursache; ''tat'' — dieses; ''na'' — noch; ''asat'' — Wirkung; ''ucyate'' — wird genannt.
</div>

==== ÜBERSETZUNG ====

<div class="translation">
'''Ich werde nun den Gegenstand des Wissens erklären, und mit diesem Wissen wirst du das Ewige kosten. Das Brahman, die spirituelle Natur, ist anfanglos und Mir untergeordnet. Es liegt jenseits der Ursache und Wirkung der materiellen Welt.'''
</div>

==== ERLÄUTERUNG ====

<div class="purport">
Der Herr hat bereits das Tätigkeitsfeld und den Kenner des Feldes erklärt, und Er beschrieb auch den Vorgang, um den Kenner des Tätigkeitsfeldes zu erkennen. Nun wird Er den Gegenstand des Wissens erklären, das heißt zuerst die Seele und dann die Überseele. Das Wissen über den Kenner, das heißt die Seele und die Überseele, erlaubt es einem, den Nektar des Lebens zu kosten. Wie im Zweiten Kapitel erklärt wird, ist das Lebewesen ewig. Das wird auch hier bestätigt. Es gibt keinen bestimmten Zeitpunkt, an dem der ''jīva'' geboren wurde, und niemand kann herausfinden, wann in der Geschichte der ''jīvātmā'' vom Höchsten Herrn manifestiert wurde. Deshalb ist der ''jīvātmā'' anfanglos. Die vedischen Schriften bestätigen dies: ''na jāyate mriyate vā vipaścit'' (''Kaṭha Upaniṣad'' 1.2.18). Der Kenner des Körpers wird niemals geboren und stirbt niemals, und er ist voller Wissen.

Die vedischen Schriften (''Śvetāśvatara Upaniṣad'' 6.16) sagen, daß der Höchste Herr als Überseele auch ''pradhāna-kṣetrajña-patir guṇeśaḥ'' ist, das heißt der Hauptkenner des Körpers und der Meister der drei Erscheinungsweisen der materiellen Natur. In der ''smṛti'' heißt es des weiteren: ''dāsa-bhūto harer eva nānyasyaiva kadācana''. Die Lebewesen stehen ewig im Dienst des Höchsten Herrn. Das wird auch von Śrī Caitanyas Lehren bestätigt. Aus all diesem geht hervor, daß sich die Beschreibung des Brahman, wie sie in diesem Vers gegeben wird, auf die individuelle Seele bezieht, und wenn das Wort „Brahman“ auf das Lebewesen angewandt wird, ist damit gemeint, daß es ''vijñāna-brahma'' ist – im Gegensatz zu ''ānanda-brahma''. ''Ānanda-brahma'' ist das Höchste Brahman, die Höchste Persönlichkeit Gottes.</div>

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